Náboženství a šaty

Interakce mezi náboženstvím, kulturou a oděvy je fascinující. Šaty mohou být oknem do sociálního světa, který je svázán tichým souborem pravidel, zvyků, konvencí a rituálů, které řídí interakci tváří v tvář. Pro mnoho náboženských organizací je oblečení důležitým symbolem náboženské identifikace. U většiny skupin však regulace osobního vzhledu jde nad rámec oblečení. Pojem šaty, jak se zde používá, zahrnuje oděvy, úpravu a všechny formy zdobení těla. Oblečení také zahrnuje chování související s kontrolou těla, jako je dieta, plastická chirurgie a kosmetika. Holisticky tedy šaty fungují jako účinný prostředek neverbální komunikace. Myšlenky, koncepty a kategorie základní pro skupinu, jako je věk, pohlaví, etnická příslušnost a náboženství, pomáhají definovat identitu osoby, která je poté navenek vyjádřena prostřednictvím jejího vzhledu. Individuální i skupinová identita se promítá do oblékání, protože lidé pomocí sebeprezentace a sebepropagace vizuálně prezentují identitu, která odpovídá jejich systémům víry.

Posvátný a světský

Pokud jde o náboženství, lze oblečení rozdělit do dvou kategorií, často označovaných jako posvátné a světské (nebo profánní). V některých případech je to, co je považováno za posvátné, pouze oděv, který má důležité kulturní důsledky s ohledem na genderovou moc. V patriarchálních náboženstvích, kde panuje názor, že muži mají odpovědnost za dohled nad prosazováním náboženských pravidel, se některé oděvy spojují s posvátným primárně předpisem a prosazováním oblékání. Nejnovějším příkladem vzájemného spojení genderové síly a oděvu je předpis, že ženy v Afghánistánu na počátku dvacátých let musely nosit burku (nebo chadaree ).

Související články

Současné islámské šaty
Okultní šaty
South Asia: History of Dress

Zatímco světský oděv není výlučně spojován s náboženskými aktivitami, světský oděv se používá v rituálech nebo se nosí některými náboženskými praktiky, jako je duchovenstvo. Šaty používané pro náboženské obřady a rituály se označují jako církevní šaty; moderní šaty pro římskokatolické kněze připomínají šaty z počátků křesťanské církve, kdy duchovenstvo nebylo odlišeno od ostatních mužských členů církve svým oblečením. Avšak v šestém století, když se móda změnila, duchovenstvo nepřijalo novou módu a pokračovalo v nošení starších stylů. Církevní šaty se staly formou zkamenělé módy, což je fenomén, kdy se nosí oděvy zdánlivě zamrzlé v čase a nosí se stále, i když se vyvinuly jiné formy oděvů.

Společným tématem, pokud jde o liturgické oděvy, které nosí mužští duchovní, je demasculinizace posvátných šatů. Pro mnoho náboženství se posvátné šaty pro mužské duchovenstvo běžně vyhýbají kalhotám ve prospěch volných, splývavých šatů. Protože vlasy jsou symbolem sexuality, jsou kontrolovány v mnoha náboženstvích. Některé řády kněží, jeptišek a mnichů si oholují hlavy, odstraňují pramínek vlasů nebo stříhají vlasy, aby symbolizovaly jejich odvrácení od potěšení světa.

Mormonské posvátné spodní prádlo

Zajímavé je, že každodenní oděv pro určité etnicko-náboženské subkultury, jako jsou chasidští Židé, amiši a konzervativní mennonité, je považován za posvátný, zejména při symbolickém oddělení etnicko-náboženské subkultury od dominantní kultury. Jak se náboženské skupiny setkávají se sociálními změnami, oblékání se často symbolicky stává důležitým, protože určité části oděvu náboženské skupiny mohou být klasifikovány jako posvátné na rozdíl od toho, co je považováno za světské. Obecně jsou nejsymboličtější rysy oděvu Amish a Mennonitů (klobouky, vousy, pokrývky hlavy, kapoty, zástěry) považovány za posvátné. Podobně mezi konzervativními muslimskými ženami lze pod závoje nosit velmi módní oblečení (posvátné oděvy), známé jako chador, chadaree nebo burka , které vidí cizí osoby. Posvátné šaty, které se nosí externě, se pak záměrně používají k vizuálnímu oddělení těchto náboženských skupin od větší kultury. Pravidla týkající se oblékání ukládají mužští duchovní členkám komunity a tyto patriarchální náboženské společnosti přitom úmyslně používají oblékací kódy k udržení genderové nerovnováhy moci.

Některá náboženství mají posvátné oděvy, které nejsou viditelné pro cizince. Mormoni, kteří byli v chrámu, nosí posvátné spodní prádlo pod jinak obyčejným oblečením. Posvátné spodní prádlo posiluje jejich oddanost jejich náboženství.

Náboženské ideologie

Organizované náboženství používá oděv dvěma souvisejícími způsoby: k udržování zvyků a tradic organizace, a tím k vytvoření vizuální identity náboženství; a současně ovládat individuální identity svých členů symbolickým označováním oděvů jako nezbytnosti kontroly. Náboženství vytvářejí kódy oblékání, které zjevně definují morálku a skromnost, zatímco skrytě kontrolují sexualitu. Zásadně platí, že oblékání není o oblečení, ale o kontrole těla mocnějšími členy církve, kteří prosazují ideologie svých skupin. Náboženské kódy oblékání vyjadřují skupinovou identitu a současně fungují jako prostředek k posílení mužské patriarchální kontroly.

Když náboženství používá k posílení tradice šaty, bude to obvykle vidět v opozici vůči módě, která je ze své podstaty dynamická. Náboženské oděvy se budou měnit pomalu, protože organizovaná náboženství často odmítají módu jako pokus zaměřit se spíše na individualitu než na spásu.

Abychom pochopili, jak oděv vyjadřuje náboženské ideologie, je užitečné pochopit, jak každé z hlavních světových náboženství vnímá roli oděvu jako prostředku vyjádření identity. V další části bude uvedeno více podrobností o tom, jak konkrétní náboženské skupiny používají oděv ke stanovení sektářské identity.

Hinduismus je polyteistické náboženství zahrnující celostní pohled na život, ve kterém je vysoce oceňováno vnitřní já a život ve světě je považován za dočasný. Reinkarnace je víra na základně jak kastovního systému, tak náboženského vyjádření. Jednotlivec pracuje na úrovních morálního vývoje, které jsou naznačeny kastou. Předpokládá se, že čím vyšší je kasta člověka, tím blíže je jednotlivec k duchovnímu světu. Jelikož se hinduismus zaměřuje na vnitřní já, šaty, vyjádření vnějšího já, jsou méně důležité. Oblečení je vázáno na tradici a pomalu se mění ve srovnání s kostýmy nalezenými v jiných náboženských skupinách. Oblečení a ozdoby v hinduistické společnosti ukazují kastu člověka, úroveň zbožnosti nebo konkrétního boha, kterému je jedinec oddán.

Islám je nejnovější z hlavních náboženství a jeho následovníci jsou běžně označováni jako muslimové. Toto náboženství zdůrazňuje skupinu nad jednotlivcem a islámská ideologie se zaměřuje na mužskou moc a oddělení pohlaví fyzickými i vizuálními prostředky. Kodex oblékání pro muslimy má velký dopad na každodenní život, který zahrnuje časté náboženské projevy a rituály. Mezi muslimy platí, že kodexy skromnosti jdou nad rámec zakrytí ženských těl a zahrnují omezení chování žen. Korán vyžaduje, aby se ženy oblékaly skromně, ale výslovně neuvádí, že musí nosit závoje. Kodex oblékání týkající se zahalování se mezi islámskými rodinami a kulturami liší; mezi nejkonzervativnějšími islámskými skupinami se však přísně prosazují požadavky, aby ženy nosily závoje. Kromě své zdánlivé funkce chránit genderovou segregaci mají tato pravidla rovněž za cíl zpomalit asimilaci, která začala po druhé světové válce, kdy v islámských společnostech začala westernizace. Jak se západní šaty staly běžnými, začalo islámské fundamentalistické hnutí usilovat o návrat k tradici. Skromné šaty a závoje se staly symbolem jak přijetí patriarchální moci, tak nacionalismu. Ve větších městech v Íránu plakáty oznamovaly specifika oblékání vyžadující, aby se ženy oblékaly do čádorů, které zakrývají všechny kromě tváře. V Afghánistánu pod kontrolou Talibanu byly ženy zabity, pokud neměly na sobě všestrannou burku nebo chadaree.

Judaismus, nejstarší z hlavních monoteistických náboženství, je založen na konceptu, že lidé existují, aby oslavovali Boha; být tedy vhodně oblečený je náboženská povinnost. Historicky měli starí Židé zvyky, které naznačovaly, že šaty byly považovány za symbolické. Vzhledem k tomu, že horní část těla byla považována za čistou, ale dolní část těla byla vnímána jako nečistá, měli Židé opasky, aby bylo viditelně jasné rozdělení mezi čistou a nečistou. Morálka byla brzy spojena s šaty; Mojžíš zakázal nahotu. Podobně zakázal Židům nosit oděvy nežidů ve snaze udržet svůj lid odděleně od vlivů, které by mohly vést k asimilaci. V poslední době jsou úrovně judaistického konzervatismu označovány jako šaty, kde se nejvíce asimilovaní Židé oblékají jako nežidé. Ortodoxní a chasidští Židé však nosí specifické oděvy, aby viditelně ukázali svůj náboženský konzervatismus.

Křesťanství má v hodnotách týkajících se oblékání méně jasno než judaismus. Hodnoty křesťanské teologie týkající se těla jsou protichůdné; ženská těla jsou považována za místo pokušení, protože se na ženské tělo promítá mužská sexuální vina. Adamův pád z milosti se připisuje Evině sexualitě. Od křesťanských žen se vyžaduje, aby se oblékaly skromně, ale tento standard se na křesťanské muže stejně nevztahuje. Skromnost týkající se expozice těla je důležitou hodnotou, která je klíčovým ukazatelem náboženského konzervatismu.

Během protestantské reformace v šestnáctém století používali raní vůdci šaty jako symbol zbožnosti. Módní, barevné šaty a ozdoby byly srovnávány se smyslností a hrdostí, zatímco temné šaty ukazovaly křesťanovo zaměření na spásu. Pro fundamentalistické křesťany (kteří se vyvinuli z reformace), jako jsou anabaptistické skupiny (jako jsou Amiš, Mennonité a Hutterité), kteří se domnívají, že jsou jednoznačně odděleni od větší společnosti, se k odloučení používá oděv. V těchto skupinách jsou šaty často hyperkonzervativní nebo mohou být dokonce formou zkamenělé módy.

Sektářské šaty

Amish rodina

Některé americké sektářské etnicko-náboženské skupiny používají zkamenělou módu k oddělení od vnějšího světa. Pozoruhodné mezi nimi jsou Shakers, Amish, chasidští Židé, Hutterité a několik konzervativních mennonitských skupin. Fosilizovaná móda byla vysvětlena jako náhlé „zmrazení“ módy, kdy skupina nadále nosí určité oblečení dlouho poté, co pro běžnou populaci vyšlo z módy. Tento jev byl vysvětlen jako vyjádření důstojnosti a vysokého společenského postavení nebo náboženské, staromódní, sektářské identity skupiny. V určitých etnicko-náboženských skupinách se v současném prostředí používá zkamenělá móda jako vizuální symbol tradičních genderových rolí žen; k tomu obvykle dochází ve společnostech, které považují změnu za hrozbu.

Většina konzervativních etnicko-náboženských skupin, které nosí zkamenělou módu, nadále nosí styly oděvu, které se používaly pro běžnou populaci v době, kdy jejich sekta vznikla. Například Amiši se na počátku sedmnáctého století oddělili od většího mennonitského hnutí; jejich oděvy na počátku dvacátých let zahrnují celoroční kalhoty pro muže a ženy, šaty, kapoty, pláštěnky, zástěry a pokrývky hlavy jako jejich předchůdci. Stejně jako Amish i Shakers a nejkonzervativnější Mennonité ve Spojených státech i nadále nosí dlouhé šaty se zástěry, které poskytují další zakrytí poprsí a břicha, opět jako jejich předchůdci. Ostatní Mennonité se oblékají do stylů, které byly populární, když se jejich sekta odtrhla od většího hnutí Mennonitů. Chasidští Židé si zachovali komplexní kód oblékání pro muže, který naznačuje úroveň nábožnosti člověka; tyto oděvy zahrnují konkrétní klobouky, boty, ponožky a kabáty, které jsou identifikovatelné členy jejich komunity. U chasidských židovských žen se paruky nosí, aby zakryly jejich přirozené vlasy.

Skromnost a ženská sexualita v šatech

Mezi všemi hlavními náboženstvími je skromnost v ženských šatech spojena s genderovými normami; toto je hlavní problém náboženských skupin. Genderové otázky mají v oblékání konzervativních náboženských skupin prvořadý význam, protože kontrola ženské sexuality má v patriarchálních náboženských skupinách často velký význam. Kodex oblékání se obecně týká skromnosti a vyžaduje oblečení, které zakrývá kontury ženského těla. Některé náboženské skupiny, zejména nejkonzervativnější islámské, anabaptistické a židovské sekty, navíc vyžadují, aby byly pokryty také vlasy žen.

Otázka skromnosti, jak ji používají náboženské skupiny, jde nad rámec zakrytí těla, aby zamaskovala ženské křivky a sekundární sexuální charakteristiky; v konzervativních kmenech všech hlavních náboženství se oděvy zabývají také péčí a zakrytím vlasů žen, protože jsou spojeny se ženskou sexualitou (Scott, s. 33). Dále to komplikuje, oblékání je spojeno s otázkami pohlaví a moci v náboženských skupinách. Kořenem tohoto čísla je kontrola ženské sexuality, kterou některé náboženské skupiny považují za nezbytnou jako prostředek k udržení společenského řádu.

Pochopení toho, jak šaty fungují v náboženských skupinách, upozorňuje na složitost významů obklopujících viditelné symboly, jako jsou šaty, a vrhá světlo na způsoby, jak mohou orgány komunikovat sociální a náboženské hodnoty. Oblečení náboženských skupin lze použít k usnadnění společenských a ideologických programů. Oděv a osobní ozdoba se používají k vytváření a udržování osobní a sociální identity, sociálních hierarchií, definic deviace a systémů kontroly a moci. Důsledkem toho je, že oblečení v konzervativních náboženských skupinách je symbolem oddanosti jednotlivce skupině a zároveň symbolizuje kontrolu skupiny nad individuálními životy. Pro americké fundamentalistické křesťanské skupiny a zejména pro anabaptistické skupiny je oblékání obzvláště důležité, pokud jde o její roli v sociální kontrole a v sociálních změnách.

Oblékání a sociální kontrola

Ortodoxní Hasdim židovský muž

Oblékání je okamžitým a viditelným ukazatelem toho, jak člověk zapadá do svého náboženského systému. Jako značka identity lze šaty použít k posouzení závazku dané osoby ke skupině a k náboženskému hodnotovému systému. V mnoha konzervativních skupinách se očekává potlačení individuality v poslušnosti vůči pravidlům náboženské organizace. Několik náboženských skupin je také etnicky homogenních; tito jsou odkazoval se na jako etno-náboženské skupiny (Ve Spojených státech, některé z těchto skupin jsou Amish, Mennonites, Hutterites, Hasidic Židé, Sikhové, a některé islámské skupiny.) Konzervativní větve etnicko-náboženských skupin často používají oblečení k současně vyjadřují etnickou příslušnost, genderové normy a úroveň náboženského zapojení (religiozita). Díky dodržování přísného náboženského hodnotového systému vykonávají nejkonzervativnější z náboženských sociálních orgánů kontrolu nad fyzickými těly svých členů. Vzhledem k tomu, že přísná shoda je často považována za náboženskou, je vyžadována shoda s přísnými kodexy chování. Vnitřní tělo podléhá kontrole ze strany náboženské kultury, zejména pokud jde o jídlo a sex. Vnější tělo je však mnohem viditelně zdrženlivější. Jsou uplatňovány přísné kódy oblékání, protože oblékání je považováno za symbol nábožnosti. Oblečení se stává symbolem sociální kontroly, protože ovládá vnější tělo. Zatímco úroveň religiozity člověka nelze objektivně vnímat, symboly jako oděv se používají jako důkaz toho, že člen náboženské skupiny je na „správné a pravé cestě“.

Normativní sociální kontrola začíná osobní sociální kontrolou prostřednictvím samoregulace, následovanou neformální sociální kontrolou. Člen chce zapadnout do skupiny a vyjadřuje závazek k roli dodržováním sociálních norem, které jsou viditelně vyjádřeny v oblékání skupiny. Když jednotlivec začne urážet, například tím, že nosí oděv, který příliš odhaluje kontury těla, vrstevníci mohou nesouhlasit a pomocí jemných metod neformální kontroly tlačit na jednotlivce, aby vyhovoval skupinovým normám. A konečně, hrozba, kterou pachatel zavádí do sociálního řádu, je řešena prostřednictvím formálních opatření sociální kontroly, jako jsou disciplinární opatření a vyhoštění spravované specializovanými agenty, včetně ministrů, rabínů a dalších morálních arbitrů. Normy jsou tedy řízeny prostřednictvím sociální kontroly, aby se zabránilo odchylce a zajistila shoda se sociálními normami i na té nejminutovější úrovni.

Prostřednictvím symbolických zařízení fyzické tělo vykazuje normativní hodnoty sociálního těla. Symboly, jako jsou šaty, pomáhají vymezit sociální jednotku a vizuálně definovat její hranice, protože poskytují neverbální informace o jednotlivci. Jedinečné šaty spojené s konkrétními náboženskými a kulturními skupinami pak mohou fungovat tak, aby izolovaly členy skupiny od cizinců a zároveň je navzájem spojovali. Normativní chování v kultuře znovu potvrzuje loajalitu ke skupině a lze jej doložit nošením jednotného typu oblečení.

V americké kultuře existují specifické etnicko-náboženské skupiny, které se záměrně oddělují od zbytku společnosti a pokoušejí se obnovit malou komunitu tváří v tvář. Mnozí pocházeli z Evropy a přestěhovali se do Ameriky, když byla imigrantům slíbena náboženská svoboda. Shakers (Scott, str. 54), Mennonites, Hutterites (Scott, str. 72) a Amish (Scott, str. 87) jsou takové skupiny. Tyto skupiny jsou vnějším světem často vnímány jako zcela neobvyklé, ale to se odvíjí spíše od jejich deviantního chování, které se vizuálně projevuje v oděvu, než od jejich náboženských odlišností od hlavního proudu křesťanství. Sociální kontrola, důležitý faktor v etnicko-náboženských skupinách, je významná z hlediska vyhlídek na přežití skupiny. U ortodoxních Židů (Scott, s. 57) ve Williamsburgu v New Yorku bylo sociální kontroly dosaženo způsoby, které jsou pozoruhodně podobné těm, které používají amíští a konzervativní mennonité. Mezi nejdůležitější funkce patřila izolace od vnější společnosti; důraz na shodu se stavem souvisejícím s religiozitou, symbolizovaný značkami stavu oblečení; silný klérus a přísné sankce zajišťující soulad s normami.

Oblékání a společenské změny

S měnícím se sociálním, politickým a ekonomickým prostředím musí i nejsektářská náboženská skupina čelit dopadům sociálních změn. Změny v oděvu často signalizují základní změny v sociálních rolích i rolích pohlaví. Tradiční genderové role lze označit určitou formou oblékání, kde jsou role stabilní po dlouhou dobu; když se v těchto skupinách náhle změní šaty, můžeme očekávat, že najdeme změnu v genderových rolích. Dobrým příkladem je změna v oděvu římskokatolických kněží a jeptišek po změnách zavedených Druhým vatikánským koncilem v 60. letech. Změny byly výraznější u jeptišek, protože jejich role v církvi se dramaticky změnily; stejně tak i jejich šaty. Navíc, když jsou role omezující, můžeme očekávat omezení v dámských šatech, a to v podobě oblékacích kódů nebo fyzicky omezujícího oblečení.

S imigrací a kolonizací se oblečení dostalo do mocenské nerovnováhy mezi lidmi z různých náboženských prostředí. Když se američtí misionáři v devatenáctém století setkali s domorodými obyvateli, stalo se oblečení téměř okamžitě problémem. Křesťanští misionáři rozvíjeli své vlastní etnocentrické vnímání vhodného chování a oblékání a často prostřednictvím jemného nátlaku řídili akulturaci domorodého obyvatelstva. Misionáři často převzali roli zavádění západního oblečení domorodým obyvatelům jako prostředek „civilizace domorodců“. V některých případech byla transformace na oblečení v západním stylu součástí potřeby náboženské skupiny ovládnout domorodou kulturu. V ostatních případech může náboženská skupina přistěhovalá do jiné země také dobrovolně provést změny v oděvu, aby se usnadnila jejich asimilace do nové společnosti. Jedním z takových příkladů je Havaj, kde misionáři namítali proti domorodému oděvu kapa sukně bez zakrytí prsou. Misionáři požadovali, aby Havajané měli na misích západní šaty; konkrétní oděv zvaný holoku byl vytvořen pro havajské ženy k nošení. Když se pokřesťanštění Havajci stali misionáři v Oceánii, přinesli holoku na ostrovy, ale oděv byl mimo Havaj znám pod jinými jmény.

Občas došlo k vzájemnému vztahu, ve kterém domorodá skupina ochotněji převzala šaty mocnější náboženské skupiny. Strategické posuny od tradičních k západním oděvům mezi kmeny Dakoty v Minnesotě byly poněkud dobrovolné. Podobně imigrace evropských Židů do Ameriky vedla k tomu, že mnoho Židů používalo oděvy jako prostředek splynutí s větší společností. Na druhou stranu se chasidští Židé rozhodli reflektovat svou etnickou příslušnost zachováním zkamenělé módy, aby je záměrně oddělili od větší americké kultury. Na konci dvacátého století začaly některé křesťanské a římskokatolické církve začleňovat do svých liturgických oděvů používaných při náboženských obřadech domorodý textil. Zatímco tato praxe je vidět především v misijní práci církví zakládajících mise v Africe a na dalších místech, jako jsou Filipíny a Jižní Amerika. Používání etnických textilií v afroamerických církvích je dlouholetou tradicí, která ctí africké dědictví.

Závěrem lze říci, že mnoho náboženských skupin vyvinulo kulturní normy týkající se oblékání. Kodex oblékání, formální i neformální, existuje jako prostředek k prokázání skupinové identity. Členové náboženských skupin aktivně budují svůj vlastní život a symbolicky používají šaty k vyjádření náboženské víry, přizpůsobení se sociálním změnám a souladu se sociálními normami a náboženskou autoritou.